Бажаючи навчити нас про необхідність віри, тобто про потребу вірити Богові без огляду на труднощі розуміння деяких правд Божих, Спаситель дає нам приклад свого учня й апостола невірного Томи. Його не було з апостолами, коли Христос появився їм по своєму воскресінні та й коли ті розказували йому, що бачили Господа воскреслого й живого, він у відповідь сказав їм:
„Якщо не побачу на його руках знаків від цвяхів і не вкладу свого пальця в місце, де були цвяхи, а руки моєї не вкладу в його бік – не повірю” (Йо 20.25).
Було це невід повідне, майже богохульне бажання, бо людина домагалась від Бога самого доказу Його воскресіння, або інакшими словами – доказу на Його Божество. Ісус однак сповняє бажання свого невіруючого апостола, очевидно, не лише задля нього самого, але також задля нас самих, тобто задля багатьох недовірків у наших часах. Він дає нагоду св. апостолові Томi доторкально, як то кажуть переконатись, що це Вiн той сам, який був розп’ятий і вмер на хресті, тепер являються серед них живий і про славлений. Появляючись серед апостолів, подiбно як і перший раз:
„I входить Ісус – а двері були зачинені! – стає посередині та й про мовляв: „Мир вам! А тоді каже Томi: Подай сюди свій палець i глянь на мої руки. Й простягни твою руку й вложи її в мій бік. Та й не будь невіруючий, – а віруючий!” (Йо. 20.27).
Засоромлений св. Тома, стидаючись свого недовір’я, не хоче доторкатись ран Христових і кличе повний захоплення й радости:
„Господь мій і Бог мій!” (Йо. 20,28).
На власні очі побачивши Христа живим, він зрозумів те, про що хотів повчити їх Ісус будучи з ними, а саме про ту правду, що Він є правди вий, всемогутній Бог. Тому тепер, повний радості, визнав її голосно без жодного вагання. Ісус однак, до певної міри пригашує його радість і захоплення словами:
Тому, що ти побачив мене, то віруєш. Щасливі тi, якi не бачивши, повірували (Йо 20,29).
3 цих слів Спасителя виходить, що всi ми, що ніколи не бачили Ісуса Христа, ані не були свідками Його славних чуд доказів на Його Божество, і все ж таки повірили, що він є всемогутній Бог, повинні бути щасливі. Очевидно, якщо ми віримо, що віра в до спасіння безумовно потрібна й якщо ту віру в Христа Господа маємо, бо ця віра в Нього, в Його Божество, спасе нас. Так бо навчає нас Спаситель:
„Хто віру в нього (Ісуса Сина Божого), не буде засуджений, хто ж не вірує, – той уже засуджений, бо не увірував у iм’я Єдинородного Сина Божого” (Йо 3,18).
Як знаємо, правди Божі сприймаємо тільки вірою; їх не можемо доказати, бо вони не в прямим предметом нашого пізнання. Ба що більше, вірою сприймаємо навіть такі правди, яких ми не розуміємо й ніколи не зрозуміємо, тобто тайнства віри. Всі правди віри об’являв нам Бог і їх подав нам до вірування його єдинородний Син-Ісус Христос. Вони ж дійшли до нас за посередництвом святого Письма, що його передали нам натхнені автори. Крім того, сказати б мертвого об’явлення, тобто, що не говорить до нас особисто, але є передане в св. Письмі, ми маємо ще й живе об’явлення, тобто навчання Церкви святої, яка, подібно як і св. Письмо, має печать непомильности. Бо так каже Христос до своїх апостолів, висилаючи їх на всесвітню місію:
„I сказав їм: Ідіть же по всьому світу я проповідуйте Євангелію всякому сотворінню. Хто увірує й охреститься, той буде спасений; а хто не ввірує, той буде осуджений” (Мр 16,15с).
Говориться тут про доконечність вірувати словам апостолів, подiбно як треба вірувати Христові – Божому Синові, бо за недовір’я в обох випадках чекав людей подiбна кара, тобто осудження. Церква Христова, заступниця Спасителя тут на землі, тобто всi слуги Церкви, священики, єпископи й святіший Отець мають від Христа цю місію, голосити по всім усюдам науку Христову. И цю їхню науку всi мусять сприймати вірою, очевидно, коли вони навчають згідно з навчанням Церкви, так само, як люди в часах Спасителя сприймали її з уст Божого Сина. Коли ж вони цього не бажають зробити, тодi жде їх така сама кара осудження, як за відкинення слів Христа. Бо апостоли та їхні наступники в навчальному служінні Церкви, одержали таку саму місію від Христа, як Він від свого небесного Отця.
„Ісус каже їм: „Мир вам!” Як мене послав Отець, так я посилаю вас (Йо 20,21). Хто вас приймає, той мене приймає; а хто мене приймає, той приймає того, хто мене послав” (Мт 10,40).
Як виходить зі слів самого Божого Сина, немає для нас іншої можливости осягнути спасіння як повірувати словам пiсланців Христових й охриститися; бо хто не повірує й не охриститься, не може бути спасенним. Пізнання об’явлених правд Божих в можливим тільки за до помогою віри й немає іншої дороги дійти до їхнього пізнання. В цих правдах криється наше спасіння, чи пак, життя вічне. Так бо каже Христос:
„А вічне життя в тому, щоб вони пізнали тебе, єдиного, правдивого Бога й того, кого ти пiслав Ісуса Христа” (Йо 17,3).
А одинока дорога до пізнання тих двох потрібних до життя вічного правд є вipa в них, тому що їх Господь об’явив і передав їх нам за посередництвом своїх посланців – священиків, та й що вони передають нам їх непомильно. Про цю непомильність своїх посланців апостолів і їх наступників священикiв запевняє нас Ісус Христос найперше тим, що посилає їх так само як його послав небесний Отець, надаючи їм той сам авторiтет, що й він мав:
„Як мене послав Отець, так я посилаю вас (Йо. 20, 21). А далі додав: Хто вас слухає, мене слухає; а хто гордує вами, мною гордує; а хто гордує мною, гордує тим, хто мене послав” (Лк 10,16).
Ось вам і ясний доказ, чому нам треба підкорятися словам настоятелів церковних, бо вони наступники св. апостолів і навчають нас об’явлених правд Божих з таким самим авторитетом, що його мав сам Син Божий. Це все однак за тiєю умовою, що вони навчають нас згідно з навчанням вселенської Церкви, тобто згідно з навчанням заступника Христового на землi – святішого Отця.
Тому що ті правди с такими необхідними для нашого спасіння, що без iх пізнання його не можемо осягнути, ми повинні їх прийняти їх й вірувати в них як тільки змога найміцніше. Це значить, що ми повинні жертвувати в їхній обороні навіть і наше життя, коли в цьому була потреба. Так бо попереджає нас Спаситель:
„Хто б соромився мене та мові науки, того и Син Чоловічий буде соромитись, коли прийде в своїй славі й у славі Отця й святих ангелів” (Лк 9,26; Мm 10,23; Mp 8,38).
Виходить із того, що коли хочемо спастися, мусимо крiпко, всiми силами держатися віри, бо вiд неї залежить наше спасіння.
Віра наша крiм того мусить бути загальна, тобто повна. Ми не можемо приймати деякі правди Божі, що нам подобаються, а відкидати інші, тому, що нам здається, ніби вони неправдиві, чи тому, що ми їх не розуміємо. Деякі люди наших часів уважають, що в них е така можливість вибору. Але так не с. Ми мусимо прийняти всі правди Божі без винятку й повірити в них, бо коли відкидаємо одну, хоч би, на нашу думку, не знать як незначну, ми не віримо цілком. Пояснімо це. Ми приймаємо правди Божі об’явлені задля авторитету Бога, який нам їх об’являє й заявляє, що вони с правдиві та й домагається, щоб ми їх прийняли задля Його Божого авторитету. Він бо всевідучий – тож не може помилитись; і всесвятий – тож не може говорити неправди й нас вводити в помилку. А тепер, коли хто небудь відмовляється прийняти за правду навіть одну з найменших об’явлених правд, він відкидав її незважаючи на авторитет Бога, який запевняє нас про її правдивість i вимагав, щоб ми й прийняли, якщо бажаємо спастися. Тож і не диво, що відкидаючи авторитет Бога, він насправді не вірить, бо відкидає всяку основу віри. Тому й не диво, що про такого Христос говорить таке:
„Хто вірує в нього (в Христа), не буде засуджений, хто ж не вiрує, той уже засуджений, бо не увірував у iм’я Єдинородного Сина Божого” (Йо 3,18).
Під кінець вiра наша має бути жива, бо нам треба не лише сприймати вірою ті Божі об’явлені правди, але мусимо зробити їх нашими провідниками в житті. Ті об’явлені Божі правди, це не якісь теоретичні спекуляції чи міркування, але практичні, життєві правди. Вони навчають нас передусім, як вести християнське богувгодне життя, щоб сповнити його волю і таким чином осягнути мету, для якої Він нас сотворив. Очевидно, вони розказують нам про Бога в Тройцi єдиного, щоб нас повчити, хто Він такий, від якого ми вийшли й до якого прямуємо. Кажуть нам, що вiн в початком і метою всього, що існує. Він – наш Творець, що привів нас на цей світ, але воднораз Він наша остаточна мета, до якоï мусимо безустанку прямувати, якщо бажаємо осягнути те щастя до якого прагне наше ненаситне серце. Тi правди повчають нас і про ласки, первень надприродного життя нашої душі, щоб у той спосіб підкреслити потребу їхнього посідання, якщо бажаємо зберегти наші душі при житті. Вони дальше вказують нам Святі Тайни, що є не наче потоками, якими ринуть у наші душі ласки Христові й тому нам треба ïх якнайчастіше приймати, щоб надбати собі якнайбільше тих ласк. Бо тільки за їх допомогою зможемо зберегти наші душі в Божій любові й У синівстві Божому. Під кінець правди Божі ставлять нам перед очі Божі заповіді, що 6 нашими показниками на дорозі до Бога до вічного життя. Вони ніколи не заведуть нас, коли їх додержуватимемо й прямувати туди, куди вони нам показують. Отже, як бачимо, тi правди Божі, хоч і як високі, проте вони насамперед практичні. Вони, крім того, що поясняють нам глибокі правди Божі, також навчають нас, як нам треба жити, щоб того нашого Бога Батька осягнути і з Ним злучитись у вічному щасті.
о. д-р М.І. Любачівський
ДІЯННЯ АПОСТОЛІВ 5, 12-20.
В тих днях руками апостолів робилося багато знаків і чудес у народі. Усі вони були однодушно у притворі Соломона, і ніхто інший не насмілювався до них приставати, але народ хвалив їх вельми. Віруючих дедалі більше й більше приставало до Господа, сила чоловіків і жінок; так що й на вулиці виносили недужих і клали на постелях і на ліжках, щоб, як ішов Петро, бодай тінь його на кого з них упала. Сила людей збиралась і з довколишніх міст Єрусалиму, несучи хворих та тих, яких мучили нечисті духи, і вони всі видужували.
Устав тоді первосвященик і всі ті, що були з ним, – була то секта садукеїв, – і повні заздрощів, наклали руки на апостолів і вкинули їх до громадської в’язниці. Але вночі ангел Господень відчинив двері в’язниці і, вивівши їх, мовив: – Ідіть, станьте в храмі і говоріть до народу всі слова життя цього.
ЄВАНГЕЛІЄ ВІД ЙОАНА 20, 19-31.
Коли настав вечір, того самого дня, першого в тижні, і двері були замкнені там, де були учні, зі страху перед юдеями, прийшов Ісус, став посередині й каже їм: – Мир вам!
Сказавши це, показав їм руки й бік. І зраділи учні, побачивши Господа. І знову Ісус їм каже: – Мир вам! Як мене послав Отець, так я посилаю вас.
Сказавши це, дихнув на них і каже їм: – Прийміть Духа Святого. Кому відпустите гріхи – відпустяться їм, кому ж задержите – задержаться.
Тома ж, один з дванадцятьох, на прізвище Близнюк, не був з ними, коли прийшов Ісус. Інші учні йому сказали: – Ми бачили Господа.
Він відповів: – Як не побачу на його руках ран від цвяхів і не вкладу мого пальця у місце, де були цвяхи, і коли руки моєї не вкладу в його бік, не повірю!
По вісьмох днях учні його знову були в домі, і Тома був з ними. Увіходить Ісус – а двері були замкнені – і стає посередині й каже: – Мир вам!
Потім каже до Томи: – Вложи сюди твій палець і глянь на мої руки. І простягни твою руку і вклади її у бік мій. І не будь невіруючий, але віруючий!
Тома відповів і сказав до нього: – Господь мій і Бог мій!
Каже йому Ісус: – Тому що ти бачив мене, віруєш. Щасливі ті, які не бачили й увірували!
Багато ще й інших чудес сотворив Ісус на очу своїх учнів, що їх не записано в цій книзі. А ці записано, щоб ви увірували, що Ісус – Христос, Син Божий, та увірувавши, щоб мали життя в його ім’я.
Ді. 5, 12-20 «Усі вони перебували однодушно»
Коли придивимось до нашого життя, бачимо, як нам часто бракує цієї однодушності, однодумності. Щоб бути однодумцями з іншими, треба часто вміти вислухати іншу людину і не раз визнавати чиюсь правоту і свої помилки. Ми ж частіше претендуємо на те, що наша думка правильна, не слухаючи іншого? Будь-яка думка завжди суб’єктивна, така, що зазнала впливу обставин, виховання, темпераменту….
Щоб пізнавати правду, щоб бачити щось об’єктивно, дуже важливо дивитись з різних сторін, з різних позицій, з різних середовищ. І саме це завжди збагачує нас, чийсь погляд, чийсь підхід чи розуміння. Тому не біймося інших позицій, інших думок, інших переконань. Вони допомагають нам побачити ситуацію чіткіше, доповнити своє розуміння того, що відбувається. І в цьому полягає однодушність. Не у тому, що всі починають думати однаково, а в тому, що єдність урізноманітнює.
Коли ми сприймаємо одні одних, то все більше доходимо до цієї правди, якою є Господь. І в цій Божій правді всі ми стаємо однодумні, однодушні та єдині!
Йо. 20, 19-31. «Господь мій і Бог мій!»
Коли чуємо Євангеліє про Тому, то одразу, майже автоматично, наче осуджуємо його. Навіть маємо певний «титул», яким його називаємо, – Невіруючий Тома. Однак питання не в тому, чи Тома був віруючий чи невіруючий, – це був лише один момент його життя. В іншу мить він визнає свого Спасителя Господом і Богом. Але ця ситуація показує, що Тома був правдивий перед Богом. Він у силу свого розуміння, в силу ситуації, в якій опинився, бо не був з апостолами, засумнівався і висловив те, що мав на серці. І саме ця правдивість була важлива.
Господь очікує від нас, щоб ми не грали ролі. Адже Тома міг легко погодитися з тим, що сказали апостоли, прийняти їхню думку, але він не побоявся сказати те, що насправді думав.
Це дуже важливо для нас – не грати ролі! Висловлювати Богові те, що переживаємо. Саме тоді Бог явить нам те, що потрібне, аби ми могли сказати, як Тома: «Господь мій і Бог мій!» Ці слова виявляють, що Тома носив у собі віру в те, ким є Христос, – Господом і Богом. Тому не біймося жити в правді перед Богом!
Бог хоче, щоб ми жили в правді, бо лише тоді Він може прийти до нас і промовити!
Владика Венедикт (Алексійчук)
Наступна неділя після Христового Воскресення має різні назви.
Неділя Томина — від події у святому Євангелії, де говориться про зустріч апостола Томи з воскреслим Христом.
Неділя Антипасхи, що з грецької означає „замість Пасхи”, бо для перших християн вона була наче повторенням празника Пасхи. У Щоденнику паломництва Сильвії Аквітанської (IV ст. ) читаємо, що восьмого дня після Христового Воскресення в Єрусалимі були окремі торжества та, що того дня читали святе Євангеліє про навернення апостола Томи.
Неділя Нова, або Оновлення, бо вона перша після Пасхи і в ній наче оновлялося празнування Пасхи. Цього дня Ісус Христос своєю появою обновив для апостолів радість свого Воскресення. „У цей день, — каже синаксар Томиної неділі, — в другу неділю по Пасці, празнуємо оновлення Христового Воскресення і святого апостола Томи діткнення”.
Неділя Біла, або „в білому”. Колись давно новохрещенці, прийнявши хрещення у Велику суботу, упродовж цілого Світлого тижня ходили в білих одежах, а в неділю Томину при осібній церемонії ці одежі скидали. Західна Церква до сьогодні називає цю неділю „неділя в білому”.
Неділя Провідна. Деякі автори виводять цю назву від того, що ця неділя проводить і продовжує празник Пасхи. У нашого народу був звичай у Томину неділю організовувати проводи, тобто поминання померлих, осібною трапезою та молінням за душі померлих на цвинтарі.
Святкування восьмого дня після Пасхи, як завершення торжеств світлої седмиці, з давніх-давен вважалося окремим празником. Темою богослужень цього празника, як і седмиці, що наступає після нього, є євангельська подія, що описує появу Ісуса Христа восьмого дня після Воскресення та зворушливе навернення і визнання віри святого апостола Томи. Про значення святкування цього празника святий Григорій Богослов († 389) у своєму слові в Томину неділю так каже: „Давній і в добрій цілі установлений закон шанує день оновлення, або радше кажучи, з днем оновлення шанує нові добродійства. Чи ж не був днем оновлення і перший воскреслий день, що наступив по священній і світлоносній ночі? Чому даємо цю назву сьогоднішньому дневі? Той (тобто Великдень) був днем спасення, а цей — днем згадки про спасення. Той день розділяє собою погребання і воскресення, а цей — є днем зовсім нового народження… Справжню онову ми сьогодні празнуємо, переходячи від смерти до життя. Тож скиньте зі себе старого чоловіка й оновіться та жийте в обнові життя”.
Наша Церква святкує пам’ять святого апостола Томи б жовтня, а латинська — 21 грудня. Про апостольську працю апостола Томи святий Йоан Золотоустий у проповіді на Томину неділю виголошує таку похвалу: „Він колись був слабшим від инших апостолів у вірі, а за ласкою Божою став відважнішим і невтомнішим, як вони всі. Він своєю проповіддю обійшов майже всю землю, не боячись проповідувати Боже слово народам лютим, диким і кровожадним”. Традиція каже, що святий апостол Тома загинув смертю мученика за Христову віру в Індії.
о. Катрій Юліян, ЧСВВ, Пізнай свій обряд
Стихири на „Господи, взиваю я”
Коли ввійшов ти, Христе, через замкнені двері,* Тома, званий Близнюк, не був з ними,* тому й не повірив у те, що йому казали.* Ти, милосердний, щоб його з невірства до віри привести,* сподобив його побачити пречистий бік твій,* та рани на руках і ногах.* Він же, доторкнувшись і побачивши, визнав тебе* – не привидом і не звичайною людиною, – але Богом, закликавши:* Господь мій і Бог мій! Слава тобі!
Коли ввійшов ти, Христе, через замкнені двері,* Тома, званий Близнюк, не був з ними,* тому й не повірив у те, що йому казали.* Ти, милосердний, щоб його з невірства до віри привести,* сподобив його побачити пречистий бік твій,* та рани на руках і ногах.* Він же, доторкнувшись і побачивши, визнав тебе* – не привидом і не звичайною людиною, – але Богом, закликавши:* Господь мій і Бог мій! Слава тобі!
Восьмого дня з’явився Спас* невпевненим ще учням на місці зібрання* і, привітавши їх, промовив до Томи:* Прийди, апостоле, діткнись долонь, у які вбито цвяхи!* О, щасливе невірство Томи, що привело серця віруючих до пізнання,* бо з острахом він закликав:* Господь мій і Бог мій! Слава тобі!
Восьмого дня з’явився Спас* невпевненим ще учням на місці зібрання* і, привітавши їх, промовив до Томи:* Прийди, апостоле, діткнись долонь, у які вбито цвяхи!* О, щасливе невірство Томи, що привело серця віруючих до пізнання,* бо з острахом він закликав:* Господь мій і Бог мій! Слава тобі!
Крізь замкнені двері прийшов ти між твоїх учнів, Христе.* Томи тоді провидінно не було з ними.* Бо він сказав: Не йму віри, поки і я не побачу Владики,* не побачу його боку, звідки випливла кров, вода – хрищення,* поки не побачу рани, яка вилікувала людину з великої рани – гріха,* поки не переконаюся, що не був це лише дух,* але мав тіло і кості!* Господи, що здолав смерть* і привів Тому до віри, – слава тобі!
„Молитвослов” м. Жовква, Видавництво «Місіонер», 2011
Тропар, глас 7:
Хоч запечатаний був гріб, * як життя із гробу возсіяв Ти, Христе Боже, * і, хоч замкнені були двері, * ученикам представ єси, як воскресення всіх, * дух правий через них обновлюючи нам, * по великій Твоїй милості.
Слава, і нині: Кондак, глас 8:
Допитливою десницею * життєдайні Твої ребра Тома провірив, Христе Боже, * бо, хоч замкнені були двері, як Ти увійшов, * він із іншими апостолами кликав до Тебе: * Господь єси і Бог мій.
Прокімен, глас 3:
Великий Господь наш і велика сила Його, і розумові Його немає міри (Пс. 146,5).
Стих:
Хваліте Господа, бо благий псалом, Богові нашому нехай солодке буде хваління (Пс. 146,1).
Алилуя, глас 8:
Прийдіте, возрадуємося Господеві, воскликнім Богу, Спасителеві нашому (Пс. 94,1).
Стих:
Бо Бог – великий Господь і цар великий по всій землі (Пс. 94,3)
Замість Достойно:
Ангел сповіщав Благодатній: Чистая Діво, радуйся. I знову кажу: Радуйся. Твій Син воскрес тридневний із гробу, і мертвих воздвигнув Він. Люди, веселіться.
І ірмос, глас 1:
Світися, світися, новий Єрусалиме, слава бо Господня на Тобі возсіяла. Радій нині й веселися, Сіоне. А Ти, Чистая, красуйся, Богородице, востанням рождення Твого.
Причасний:
Похвали, Єрусалиме, Господа, хвали Бога Твого, Сіоне (Пс. 147,1). Алилуя, тричі.
Фото – https://www.facebook.com/opetro.fostyk/posts/1176909146087613
о. Петро Фостик
