Стародавнє місто Гіппо-Реґіус, сучасна Аннаба, яке Папа Лев відвідує 14 квітня, – це не лише місто Августина: це міський організм, що відтворюється фрагментами серед археологічних залишків, які не завжди однозначні, та джерел, що рідко описують простори, а лише припускають про їхнє існування. З цих двох свідчень вимальовується місто, яке існувало ще до християнської епохи, а в IV–V століттях в ньому жив і діяв єпископ, який переосмислив його звичаї та простори.
Гіппон Царський (Hippo Regius) вже був містом, коли Августин прибув туди у 391 році. Майбутній єпископ застав міський організм, що формувався протягом століть: фінікійські витоки, потім тривалий нумідійський період, коли місто було королівською резиденцією, перш ніж потрапити під владу Риму, і, нарешті, інтеграція в імперську систему з усім, що це передбачало – магістратурами, епіграфікою, монументами, торгівлею. Його обриси вимальовуються фрагментарно: підтверджені матеріальні залишки, які не завжди можна однозначно ідентифікувати, та письмові джерела, що рідко описують будівлі, але припускають їхнє існування. Поєднання цих двох рівнів – голосу святого Августина та слідів, відтворених під час розкопок, – дозволяє наблизитися до реального міста, не вкладаючи його у форму, якої воно вже не має.
Насамперед, порт
Найбільш переконливі дані стосуються портової функції. Гіппон народився і виріс як приморське місто: порт не був просто додатковим елементом, а став центром, навколо якого організовувалися перевезення, зберігання та обіг товарів. Лівій згадує Гіппо-Реґіус у контексті подій Другої Пунічної війни (Ab Urbe condita XXIX, 3, 2). Археологія підтверджує наявність споруд, безпосередньо пов’язаних з торгівлею: організована система з будівлями, призначеними для зберігання та розповсюдження, що вказує на структуроване управління ресурсами.
У цей контекст вписуються громадські зерносховища, про які свідчать також епіграфічні джерела. Напис, що датується II століттям, згадує про Sabinus, libertus Augusti, custos horreorum і curator cancellorum з Гіппона: особу, відповідальну за нагляд і обслуговування споруд, що вказує на існування міської системи, спроможної підтримувати функції продовольчого забезпечення. Порт, склади, майданчики для завантаження та розвантаження не є ізольованими елементами, а частинами єдиного комплексу.
Місто римських часів
До цього функціонального аспекту додається ще й монументальний. Так звані вілли на березі моря – розташовані вздовж стародавньої берегової лінії, яка через відкладення осадів змістилася назад порівняно з сучасною – демонструють складну архітектурну структуру з колонадами та приміщеннями, розташованими на кількох рівнях: це свідчить про різнорідну урбаністичну структуру, про суспільство, яке інвестує в простір та його візуальне втілення. Форум, терми, громадські будівлі вказують на те, що Гіппон в імперську епоху був структурованим центром, який, найімовірніше, мав колоніальний статус, як свідчать епіграфічні документи. Міська забудова не є суворо регулярною: вона розвивалася, пристосовуючись до попередніх етапів, зростаючи шляхом накладання, а не згідно з єдиним плануванням. У збережених руїнах більше збереглися контури та осі, ніж повні виступи.
Засвідчено існування місцевих магістратів та форм муніципального управління, властивих римським містам Африки: це свідчить про повну інтеграцію в муніципальну систему Імперії. Картина, що вимальовується, є чіткою в основних рисах, але не позбавлена темних плям. Відповідність між залишками та джерелами ніколи не є ідеальною: багато визначень залишаються обґрунтованими гіпотезами, а не остаточними висновками.
Християнська епоха
У IV–V століттях Гіппон вже був єпископським осідком, про що свідчать дані щонайменше з III століття, і став одним із найважливіших центрів африканського християнства. Августиніанські джерела згадують велику базиліку, яку зазвичай називають Basilica pacis, ідентифікація якої була проведена на основі узгодження текстів та даних розкопок. Археологія відтворює в християнській інсулі цілісний комплекс: базиліку з апсидою, баптистерій, прилеглі приміщення. Бракує напису, який би дозволив остаточну ідентифікацію: те, що ми маємо, – це збіг даних, а не остаточний доказ. У цьому місці святий Августин здійснював служіння, яке він явно позиціонує як громадське: …non enim episcopus sum mihi, sed vobis – я не є єпископом для себе, а для вас (Гомілія 340, 1). Ця формула не є риторичною: вона визначає спосіб перебування в місті, життя серед його напружень та вимог.
Баптистерій
Баптистерій, розташований поруч із базилікою, вносить ще один елемент. Хрещення – це не прихований жест, а подія, що залучає громаду та вписується в життя міста. Посилання на святого Августина пояснюють публічний та громадський характер цього обряду. Будова з басейном та функціональним плануванням підтверджена археологічними знахідками та свідчить про вже повністю організоване християнство, здатне впливати на міський простір, зливаючись із ним.
Дім єпископа
Дім єпископа також визначається більше за функцією, ніж за формою. У листі 356 святий Августин описує спільне життя з духовенством: in domo episcopi mecum vivunt clerici… et nemo dicat aliquid suum, sed sint nobis omnia communia – у будинку єпископа зі мною живуть священники… і ніхто нехай не каже «це моє», але все між нами нехай буде спільним (Epistula 356, 1). Це один із надзвичайно рідкісних уривків, який дозволяє з певною впевненістю прив’язати конкретний простір до життя єпископа: не резиденцію в традиційному розумінні, а спільне й упорядковане місце, майже монастирське, ще до того, як західне монашество набуло своїх обрисів. Під час розкопок було виявлено приміщення, прилеглі до базиліки, які можна інтерпретувати як частину єпископського комплексу. Це послідовна гіпотеза, висунута в літературі, але ще не підтверджена прямими доказами. Залишається лише голос святого Августина, який описує житловий простір з такою точністю, яку жодні матеріальні залишки не змогли б відтворити настільки ж добре.
Місто, в якому він жив
Святий Августин виглядає постійно зануреним у міське життя. Його листи свідчать про тягар прохань, посередництва, позовів: causas hominum audire compellor – я постійно змушений вислуховувати позови людей (Epistula 213, 6). Він здійснює свою владу в просторі, що не відокремлений від цивільного: єпископ є також арбітром, посередником, публічною особою у повному розумінні цього слова. Археологія відтворює форум, терми, житлові квартали; джерела показують місто, переповнене напругою, повсякденними справами, конфліктами, які потрібно вирішувати. Ці два образи накладаються один на одного, але ніколи не збігаються ідеально – і саме в цьому розбіжності можна побачити щось живе.
Місто, що залишилося
Папа Лев відвідує місто з довгою історією та складною стратифікацією. Хоча Гіппон Царський застиг у своїх археологічних залишках, він живе в пам’яті та голосі святого Августина.
Maria Milvia Morciano – Ватикан
Гіппон Царський: міський ландшафт і голос святого Августина – Джерелo: https://www.vaticannews.va/uk/world/news/2026-04/ippona-regis-arkheologhichna-dovidka.html
Українська передача 14.04.2026 – Джерелo: https://www.vaticannews.va/uk/podcast/ukrainian-podcast-list/2026/04/ukrainian-programme-14-04-2026.html
ГІППОН ЦАРСЬКИЙ – МІСЬКИЙ ЛАНДШАФТ І ГОЛОС СВЯТОГО АВГУСТИНА. – Джерелo: https://www.youtube.com/watch?v=QRiXWKLAcPk
Фото і відео – Джерелo: https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid02gAfX3ckkGEGN5T6hV9eE3CK2wTFdNiUhLZpsSByoifLQSFFQxDSSRPAouTWqndphl&id=61587208979317
о. Петро Фостик
